Bugün “sürdürülebilirlik”, “iklim krizi”, “doğa koruma” gibi kavramlar gündemimizin merkezinde.Ama bundan 50 yıl önce Himalaya’nın yükseklerinde, bu kelimelerin hiçbiri yokken; bir grup dağ köylüsü ormanlarını korumak için tarihin en güçlü çevre direnişlerinden birini başlatmıştı.
Ve bu direnişin ön saflarında kadınlar vardı
Chipko Hareketi, 1970’lerde Hindistan’da ortaya çıkan ve dünyanın en etkili çevre direnişlerinden biri olarak kabul edilen bir toplumsal harekettir. Adını, “sarılmak, yapışmak” anlamına gelen Hintçe chipko kelimesinden alır; çünkü köylüler, kesilmek üzere olan ağaçlara fiziksel olarak sarılarak onları korumaya çalışmışlardır.
Hareket genellikle “ekofeminist” olarak anılsa da bu tanım eksik kalır. Çünkü Chipko yalnızca kadın öncülüğünde bir çevre mücadelesi değil, aynı zamanda ormanla yaşamı iç içe geçmiş dağ topluluklarının kültürlerini, geçim kaynaklarını ve varoluş biçimlerini koruma mücadelesiydi.
Chipko'nun kıvılcımı, Himalayalar’ın yüksek rakımlı köylerinden Raini’de çakmıştır. Bu köy, bugünkü Uttarakhand eyaletinde, zorlu dağ coğrafyasının içinde yer alır. 1974’te bölgedeki ormanların ticari amaçlarla kesilmesine karşı köylü kadınlar, Gaura Devi’nin liderliğinde ağaçlara sarılarak işçileri durdurmuştur. Bu olay, hareketin sembolik başlangıcı olsa da Chipko, tek bir bölgede bir anda doğmuş bir yapı değildir. Benzer direniş yöntemleri 1960’lardan itibaren Himalaya köylerinde görülmüş, 1970’lerde ise güçlü bir toplumsal hareket hâline gelmiştir.
Dolayısıyla Chipko, yalnızca doğayı koruma çağrısı değil; bir kültürü, bir yaşam tarzını ve dağ halkının tarihsel haklarını savunma mücadelesiydi. Hareket, zamanla tüm Hindistan’a yayıldı, orman politikalarında köklü değişimlere yol açtı ve dünya çapında çevre hakları mücadelelerine ilham verdi.
Reni’de Bir Sabah Dağın Kadınları Ayağa Kalktı
O sabah, Joshimath’tan yola çıkan bir otobüse binmek zorunda kalan Himachalili işçilere şapkalarını çıkarmaları söylendi; camlar kapatıldı, yabancı gözlerden saklanır gibi. Arkalarında Orman Dairesi’nin cipleri de ilerliyordu. Araçlar, Nanda Devi kutsal alanından süzülen Rishi Ganga Nehri boyunca daha az kullanılan bir patikaya girerek ormana doğru sessizce ilerlediler.
Reni’deki erkeklerin çoğu köy dışında çalışmaya gitmişti. Köyde kalan bir genç kız, yabancı adamların dağa tırmandığını görünce soluğu Mahila Mangal Dal’ın başkanı Gaura Devi’nin yanında aldı. Gaura Devi bir Chipko toplantısına bile katılmamıştı; ama oğlu ve komşuları tartışılan tehlikeyi ona defalarca aktarmıştı: Kesilecek ağaçlar, hem ekmeği hem kültürü hem de yaşamı yok edecekti.
Saatler 11’e yaklaşıyordu. Köyde yemek hazırlama zamanıydı; ama o gün ocaklar sönük kaldı.
Gaura Devi evinden çıktı ve birkaç dakika içinde etrafında 20 kadın ve 7 kız çocuğu toplandı. Kadınlar, kestirme bir patikayı izleyerek hızla ormana doğru tırmandılar. Nefes nefese vardıklarında işçilerin yemek hazırladığını ve kesim planlarını konuştuğunu gördüler.
Kadınların gelişini gören işçiler şaşırdı. Kadınlar hiç tereddüt etmeden öne çıktı:
“Bu orman bizim annemiz, babamız. Buradan yakacağımızı, otlağımızı, yiyeceğimizi alıyoruz. Bu ağaçları keserseniz, tepeler üstümüze çöker, toprak kayar, tarlalarımız su altında kalır.
Maikamızı kesmeyin. Evimizi yok etmeyin.”
Fotoğraf: Creative Commons BY SA 4.0
Yemeklerin hazırlandığını gören kadınlar, işçilere yemeklerini yiyip aşağı inmelerini söylediler. Müteahhitin bazı adamları ve orman işçileri sarhoştu. Kadınlara öfkeyle bağırıp işlerini bölmekle suçladılar. Silahlı sarhoş bir orman görevlisi kadınlara doğru sendeledi. Onun yaklaştığını gören Gaura Devi bir an durdu ve yün giysisinin düğmelerini açtı.
"Bana ateş edin, maikamı kesin ve götürün!" dedi.
Rishi Ganga Nehri aşağıdan akıyor ve dağlar Nanda Devi'ye doğru yükseliyordu. Bu meydan okuması şaşkınlık ve sessizlikle karşılandı. Bu, Uttarakhand tarihinde olağanüstü bir andı; tıpkı 13 Ocak 1921'de Bageshwar'da sömürge yetkilileri için yük taşımayı (zorunlu ve ücretsiz işçilik) durdurma sözü verildiği gün veya 23 Nisan 1930'da Peşaver'de Garhwali askerlerinin silahsız Peştunlara/Khudai Hidmatgarlara ateş açmayı reddettiği gün gibi. Mart 1974'te, Alaknanda Vadisi'nin yukarı kesimlerinde, sanki Gaura Devi aracılığıyla sadece Reni köyü değil, tüm Uttarakhand ve ülkenin tüm orman sakinleri konuşmuş gibiydi. İşçiler, sarhoş uşakları ve çalışanlar sarsılmıştı. Biri silahlı adamı azarlayıp silahını aldı.
İşçiler aşağı doğru yürümeye başladı. Sarhoş adamlar kendilerine "yüksek kasttan adamlar" diyor ve kadınlara "alt kasttan" diye hakaret ediyorlardı. Bu sırada kadınlar işçileri durdurup aşağı inmeden önce yemek yemelerini istediler. Malari'ye doğru ilerleyen bir ordu aracı görünce, orman görevlileri Chipko aktivistlerinin gelmiş olabileceğini düşündü. Etrafta yoldaşlarını ve işçilerini bulamayınca, inişe geçtiler. Sabballarını (levye veya demir çubuk) ve baltalarını aldılar. Herkes yola indi. Yedi kadın geride kaldı. Sabballarla çimento şeridini sallayıp kopardılar ve ormana giden tek yolu kapattılar.
Direnişin Ertesi Sabahı Chipko’nun Ruhunu Değiştiren Kadınlar
27 Mart sabahı güneş, karla kaplı dağların üzerinden süzülürken Reni’nin kadınları ormanın gülümsediğini söyledi. Çok geçmeden Gopeshwar’dan Chandi Prasad Bhatt, Joshimath’tan Govind Singh Rawat ve diğer aktivistler geldi. Kadınlar onları el ele tutuşarak karşıladı.
Erkekler kadınların yaşadıklarının tamamını anlatmadığını fark etti. Silah doğrultulduğunu, hakaret edildiğini, üzerlerine tükürüldüğünü saklamışlardı. Belki işçilerin işini kaybetmemesini istediler. Belki dağ yaşamının vakarı öğretmişti susmayı.
Ama o sessizlik bile tarih yazıyordu.
Chipko'nun 30. Yıldönümü 2004'te Orijinal Reni Takımının Hayatta Kalan Üyeleri. Fotoğraf: Wikimedia Commons.
31 Mart 1974: Vadinin Ayaklanması
Dört gün boyunca işçiler, aktivistler ve köylüler ormanda kaldı. Kadınlar yiyecek taşıdı, gençler nöbet tuttu, şarkılar söylendi. Reni, Himalaya’nın kalbi gibi atmaya başlamıştı.
31 Mart’ta görkemli bir gösteri düzenlendi. Nanda Devi tapınağının müzik aletleri ilk kez bir protestoda çaldı. Binlerce yıllık ritimler, bu kez “ormanı koru” diye yankılanıyordu.
Reni’deki bu direniş, Chipko Hareketi’nin şekillenmesinde bir dönüm noktası oldu. Artık hareket çok daha görünür, daha örgütlü ve daha kararlıydı.
Hikâyenin Arkasındaki Yüzyıllık Mücadele
Reni direnişi 1974’te bir zirve noktasıydı; ama Chipko’nun kökleri çok daha derine gidiyordu:
1878: Ormanların devletleştirilmesi
1911–1917: Garhwal ve Kumaon’da orman yerleşimleri
1920–30: Orman satyagrahaları, protestolar
1970: Alaknanda sel felaketi — ormansızlaştırmanın sonuçları ağır biçimde hissedildi
1971–73: İlk Chipko eylemleri, “Chipko” kelimesinin doğuşu
1980: 1.000 metre üzerindeki kesimler yasaklandı; hareketin büyük zaferi
Reni’nin kadınları yalnızca ağaçları değil, bir kültürü, bir hafızayı, bir topluluğun geleceğini savundu.
Ve bugün, Chipko Hareketi yalnızca Hindistan’ın değil, tüm dünyanın çevre aktivizmi tarihinde bir dönüm noktası olarak görülüyorsa, bunun nedeni o sabah dağın yamaçlarında nefes nefese koşan kadınların cesaretidir.
Kaynak: Yazar, 'Chipko Hareketi: Bir Halkın Tarihi' kitabının yazarı Sunderlal Bahuguna
Eskiler değil belki ama yeni jenerasyon farkında olmadan kıyafetlerin kısa ömürlü olması gerektiğini düşünerek büyüyor.
Oysa gerçek şu: Giysiler çöpe gitmek için değil, yaşamak için tasarlanır. Giyilir, sevilir… ve evet, gerektiğinde tamir edilir. evde hızlıca uygulayabileceğin 10 yaygın kıyafet sorunu ve pratik çözümünü bulacaksın.
Qorium’un vaadi:
Birkaç hayvan hücresinden yola çıkarak, gerçek deriye hem görünüş hem his hem de dayanıklılık açısından çok benzeyen bir materyal üretmek
Galeries Lafayette, Paris’in kalbinde yer alan alışveriş mekânı kimliğini hızla aşarak, 2026 için güçlü ve katmanlı bir kültür programıyla kendini bir sanat sahnesi olarak yeniden tanımlıyor. Sabahın erken saatlerinde henüz ışıkları kapalıyken içinde hummalı bir hazırlık süren mağaza, aslında gün boyunca sergilenecek yaratıcı dünyanın perde arkasını aralıyor.
Yorumlar